Духовный потенциал современного человека. Возможности и проявления. Духовный потенциал

Статья посвящена основным проблемам евангельского движения России и, в определенной степени, других стран постсоветского пространства. Главное внимание уделено вопросам методологии раскрытия уже известных и новых проблем евангельского движения, а также новым концептуальным подходам в исследовании феномена «евангельских благословений», в частности, через концепции духовного, социального и этического потенциала Церкви, а также концепции «рынка религий».

В начале автор дает характеристику понятия «духовный потенциал» и приводит обобщенную оценку потенциала евангельских церквей России. Далее в русле концепции «рынка религий» дается анализ тех же проблем, но с позиций уже внешнего, секулярного мира. В конце дается обзор некоторых самых актуальных, по мнения автора, проблем евангельских церквей и краткие комментарии в качестве рекомендаций по их решению.

Часть 1. Духовный потенциал евангельских церквей как Божье благословение для церкви и общества

До настоящего времени понятие «духовный потенциал» очень медленно входит в обиход как научно-исследовательской, так и религиозно-публицистической литературы. На сегодня имеется всего несколько определений, выдержанных в духе западной научной социологии. В сжатом виде мы можем определить духовный потенциал как ценности и принципы, формирующиеся в процессе духовного и нравственного возрастания отдельной личности в результате усвоения Божьих откровений, участия верующих в совместных богослужебных собраниях, взаимодействия христиан в мероприятиях и служениях общины. 1
Духовный потенциал обладает структурой, объемом и качеством; он может накапливаться, развиваться — но также и деградировать, уменьшаться.

Его центральная функция: формировать у верующего прочные мотивы для преобразования духовных, нравственных и общественных характеристик личности по духовным эталонам Евангелия, придавая всему процессу преображения христоцентричную и созидательную направленность. Его главные движущие силы: духовность и евангельская посвященность, проявляющаяся в таких духовно-социальных качествах, как евангельская активность, солидарность, сопричастность служению Церкви и своей общины.

Его главные продукты: на уровне личности - непрерывное преображение верующего в подобие Христа, на уровне общины - обогащенная духовная и нравственная жизнь, а также разнообразные служения верующих. Духовный потенциал нельзя сводить к простой сумме духовности, нравственности, гражданских добродетелей и способности к социальному служению отдельных их носителей. Все эти качества становятся частью духовного потенциала лишь тогда, когда они готовы «работать вовне», оказывать влияние на окружающих, или как говорят экономисты быть инвестированными для получения духовно-социальной отдачи (отсюда и широко принятый в западной литературе термин - «духовный капитал», который мы здесь заменили на «духовный потенциал»).

Объем и качество. Носителем духовного потенциала выступает как сам верующий, так и поместные церкви. Под качеством духовного потенциала понимается преобразующая сила воздействия церкви на образ мыслей, мировоззрение, ценности и реальное поведение как самих верующих, так и их ближнего и дальнего окружения, в том числе всего общества. Особо подчеркнем, что, хотя духовный потенциал, в принципе, имеет каждая церковь и каждая религия, только евангельский духовный потенциал может обладать созидательной и преобразующей динамикой.

Когда духовный потенциал членов Церкви достигает высокой отметки, он начинает благотворно влиять на мир уже на уровне общества, формируя общественные институты, обогащенные евангельскими ценностями, крупные массивы общественно-ценных качеств в виде «социального капитала» (доверие, сотрудничество, солидарность, гражданская ответственность), а также «этического капитала» (честность, дисциплинированность, открытость, благожелательность) и многих других. 2

Религиозные социологи уже давно описали основные положительные свойства религий, но работы, посвящённые влиянию культуры и религии на общество, его политику, социальную сферу и экономику получили широкую известность относительно недавно. В выводах таких известных ученых, как Гэри Беккер, Питер Бергер, Хельмут Анхлер, Роберт Вудберри, Лоуренс Харрисон, Роберт Путмэн и Фрэнсис Фукияма проводится мысль о том, что протестантские ценности и принципы в виде духовного потенциала церковных общин и способствовали укреплению доверия к людям, развитию общественных институтов, становлению высоких стандартов гражданских и политических свобод, а также экономическому росту, техническому прогрессу и сдерживанию коррупции.3

Часть 2. Современное состояние духовного потенциала евангельских церквей стран СНГ

В отличие от развитых странах протестантской культуры (США, Германия и т.д), духовный потенциал евангельских церквей стран СНГ как по объему, так и качеству не смог достичь уровня, при котором он начинает придавать общественным институтам импульс к саморазвитию, когда на его основе создаются целые массивы этического и социального потенциала, способного производить позитивные изменения во всем обществе, порождать культурную динамику с новыми гражданскими и нравственными взаимоотношениями.4 Вместе с тем, духовный потенциал евангельских церквей России, Украины, Беларуси и других стран обладает прекрасными перспективами для собственного улучшения, накопления и развития.
Итак, к основным движущим силам духовного потенциала относятся духовность и евангельская посвященность.

2.1 Духовность

Духовность имеет много определений и толкований, но в контексте данной работы нас интересует духовность как глубина, сила и обстоятельность личных убеждений и переживаний личности, связанных с ее верой, — то, что обычно называют силой и мерой веры.

Внутреннюю логику развития евангельской духовности можно выразить через последовательное прохождение основных этапов в жизни верующего: обращение, общение с Богом, возрождение (рождение свыше) и преображение личности. При этом, богообщение и преображение никогда не заканчиваются, преобразуясь в непрерывный духовный рост личности, ее возрастание в вере. Этой же логике подчинено и формирование духовного потенциала: сначала человек встречается с новыми духовными ценностями, затем они принимаются и утверждаются его верой, закрепляются в его сознании, поведении и повседневной жизни, и только после этого духовный потенциал через служения преображенной личности начинает приносить плоды, оказывать влияние на окружающих. В конечном счете, источником дополнительной духовности личности и церкви становится наличный духовный потенциал общины. На этом взаимодействии между духовным потенциалом и духовностью церкви может быть основана стратегия прорыва церкви в окружающее общество. Они попеременно играют роль ведущего и ведомого звена: сначала на основе достигнутой духовности происходит домостроительство самой церкви, укрепление ее духовного потенциала, а затем духовные, нравственные, социальные и организационные ресурсы этого потенциала расширяют границы дальнейшего духовного возрастания общины и каждого из ее членов.

Первым сущностным признаком духовности и основным ее ресурсом несомненно является богообщение. Хотя источником духовности на самом деле является Святой Дух, который по мере возрастания человека в вере непременно поддерживает и направляет его, сама вера может расти и укрепляться в сердце, проявляться в поступках, словах и мыслях христианина, а также совершенствоваться через его духовный опыт, усвоение богословских истин и регулярное служение. Без приложения личных усилий этот процесс может затормозиться и вообще прекратиться; в отдельных случаях грех и искушения могут даже повернуть его вспять, довести человека до отпадения от Бога. Слабая духовность - основная причина низкого духовного потенциала личности, общины, а через них и всей Церкви.

Богообщение - уникальное явление, присущее только верующим, регулярно находящимся в личных отношениях с Богом через Иисуса Христа. Именно богообщение приводит человека к возрождению, которое, в свою очередь, заряжает своей созидательной мощью все остальные стороны личности христианина и, в конечном счете, ведет к росту качественных параметров его духовного потенциала, совокупной продуктивности группы верующих и всей церкви.

Мы можем с уверенностью утверждать, что российские евангельские христиане не уступают своим зарубежным братьям в искренности богопереживания, богообщения и возрождения. Но нашему богообщению на личном и общецерковном уровнях не хватает глубины понимания богословских истин.5 У нас не хватате знаний и приемов, с помощью которых мы могли бы описывать в этих истинах не только наш собственный внутренний мир, но и внешнюю среду: окружающую нас действительность, систему социальных, гражданских, политических и хозяйственных взаимоотношений между людьми. Можно иметь пламенную веру, горячее сердце для любви и служения людям, - но отсутствие единого, развернутого и усвоенного богословия ослабляет воздействие отдельного верующего и всей церкви на окружающий мир.

Основными дарами богообщения можно считать возрождение человека: рождение свыше и последующее его преображение, которое может продолжаться всю его жизнь. Преображение — это личное посвящение жизни в святости. Оно проявляется во внутреннем обновлении и изменении, прежде всего, мышления христианина, его ценностей, мотивов, поведения и всего того, что составляет новую жизнь во Христе и посредством чего мы становимся похожими на Христа.

Однако мы не должны завывать и о так называемых общественных, социальных дарах, которые получает возрожденный в Господе христианин в результате преображения в «славу Господню». Именно после возрождения, в процессе преображения, христиане становиться примером для окружающих, своеобразным посланием людям от Господа, как «…письмо, написанное в сердцах наших, узнаваемое и читаемое всеми человеками» (2 Кор.3:2). Высокую продуктивность преображению придает последовательность и решимость неуклонного пребывания в нем не только в период «духовного роста» новообращенного, но на протяжении всей жизни. Для этого Господь дает нам в помощь уверенность, надежду и дерзновение (смелость): «Имея такую надежду, мы действуем с великим дерзновением» (2 Кор.3:12).

2.2 Евангельская посвященность

Евангельская посвященность - это духовно мотивированная готовность верующего служить Царству Небесному здесь, на земле, которая приходит в процессе преображения после рождения свыше. Евангельскую посвященность можно рассматривать как особый комплекс духовно-социальных качеств христианина: евангельская активность, духовное рвение, солидарность, сопричастность делу Церкви и верность своей общине. В реальной жизни верующего это свойство проявляется в его готовности нести ответственность за Церковь и свою общину, служить людям ради Христа - как в церкви, так и вне ее, как в группе, так и лично. Помимо этого, сюда же можно отнести ответственность за свою Церковь и свою общину, стремление всегда быть сопричастным ее радостям и проблемам. Этим качествам евангельского посвящения можно и нужно учиться, но в наших церквах эта задача так и не была поставлена, не говоря уж о том, чтоб быть реализованной.

И, тем не менее, главный недостаток российского евангельского духовного потенциала, его базовое отличие от духовного потенциала стран протестантской традиции состоит в том, что подавляющее большинство евангельских верующих проходят неполное, усеченное преображение, почти не затрагивающее их параметров социальной жизни, общественной морали, трудовой и гражданской этики. Духовность человека, не получая ободряющей обратной связи от совершенствования в нравственных, гражданских и социальных добродетелях, часто увядает и утрачивает свою преобразующую силу. Библия призывает нас: «и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим.12:2).
Усеченное преображение - это не просто неполное преображение, а тупиковая ветвь освящения верующих; несчастие, ставшее судьбой евангельской Церкви России. Независимо от объема накопленного духовного потенциала, равно как и от численности христиан, такое преображение, в принципе, не способно влиять на улучшение социальных и нравственных качеств человека, на формирование новых социальных институтов.

Часть 3. Продукты духовного потенциала церквей

Как уже отмечалось выше, продукты евангельского духовного потенциала разнообразны, многочисленны и обладают чрезвычайной общественной ценностью. Но в России их объем настолько низок, что не позволяет оказывать заметного влияния даже на ближайшее окружение из числа неверующих. В основном, результаты действия духовного потенциала ограничены общинами поместных церквей. Еще раз напомним, что только через полное преображение человек получает доступ к ценнейшим плодам духовного потенциала: нравственности, пронизанной евангельской духовностью, социальным и гражданским добродетелям, плодотворному служению Богу и людям внутри церкви и вне ее.
Рассмотрим здесь лишь два продукта евангельского духовного потенциала, реально присутствующие в евангельской Церкви: нравственные стандарты и социальное служение.

3.1 Нравственность и стандарты этики

Нравственность всегда обладала мощным демонстрационным, «свидетельствующим» свойством. Именно по нравственной чистоте поступков и слов христианина окружающие (как верующие, так и неверующие) могут судить о состоянии духовного потенциала личности, общины, Церкви. Именно об этом Иисус неоднократно напоминал своим ученикам.

Евангельские христиане долгое время отличались высокими стандартами личной и семейной нравственности, трудовой и производственной этики. Вплоть до последнего времени евангельским церквям России удавалось поддерживать чистоту и святость отношений между верующими и одновременно служить примером миру, быть высоко поднятой свечой в темноте окружающего их нравственно разлагающегося общества. На личном и общественном уровнях их отличала абсолютная трезвенность, отказ от табака и наркотиков, а также трудолюбие, чистота семейных отношений и законопослушность.
Но постепенно этические стандарты евангельских христиан стали испытывать определенную эрозию. Эти негативные процессы ускорились в начале 90-х, а в последние годы в евангельскую среду все интенсивнее стали внедряться облегченные стандарты личной и семейной нравственности. Нередкими (хотя и не массовыми, как среди православных и неверующих) стали разводы, случаи супружеской неверности и т.п.6

Здесь можно выделить четыре основные причины:

• все возрастающая открытость верующих, особенно молодых, окружающему миру, его влиянию и искушениям, а также их духовная и нравственная неподготовленность перед напором целой лавины новых искушений;
• массовый приток новообращенных из мира, из светских семей, где морально-этические нормы были явно занижены, и у которых отказ от стандартов, которые были закреплены в процессе всей их предыдущей жизни и воспитания, происходит подчас долго и трудно;
• сильное влияние западных либеральных норм личной и семейной нравственности, носителями которых являются либо западные миссионеры, либо возвратившиеся на родину выпускники западных богословских учебных заведений.
• самое главное - слабая укорененность высоких евангельских стандартов этики, в силу неразвитости духовного потенциала церквей.

Под напором изменившихся условий жизни и работы, этические нормы верующих, основанные в основном на традициях старого полупатриархального уклада, легко уступили новым либеральным веяниям.

Церковь сегодня во многом утратила роль воспитателя, советника и душепопечителя по морально-этическим проблемам, в ней прекратился процесс воспроизводства высоких стандартов христианской морали и нравственности. Многие вопросы сознательно замалчиваются; пасторы, играющие роль миротворцев, в тщетных попытках сохранить старых и привлечь новых членов старательно обходят острые углы нравственных конфликтов.

Новые возможности хозяйственной активности резко расширили круг профессий и сфер приложения способностей и талантов для евангельских верующих - но одновременно с этим стал нарастать поток свидетельств об их низких нормах трудовой и деловой этики, нередких случаях обмана партнеров, клиентов, работников... В свою очередь, среди работников - членов наших церквей мы не видим проявления знаменитой протестантской трудовой этики; более того, часто приходится слышать признания, что в этом отношении евангельские христиане намного уступают неверующим. Многие из нас лично сталкивались с фактами черствости, грубости и хамства со стороны христиан-бизнесменов, христиан-управляющих и даже христиан, несущих служение в церквях!

Не стали достоянием российских евангельских церквей также многие идеи Реформации о моральном и гражданском долге — в частности, о профессиональном призвании как о наивысшей задаче нравственной жизни человека, о которой говорил еще М.Вебер.
Вместе с тем, личные и семейные нравственные качества евангельских христиан, даже на том уровне, который сохранился до сих пор, остаются привлекательными для многих неверующих людей. Если же говорить о сфере межличностных, общественных и публичных отношений, о тех достоинствах, которые можно определить как гражданские добродетели, - к сожалению, в силу разных обстоятельств, о которых мы здесь не упоминаем, в среде российских евангельских христиан они вообще не получили должного развития. Речь, прежде всего, идет об ответственности за свою церковь, сопричастности ко всей ее жизни и служению. Это в равной степени относится и к гражданской ответственности за общество и страну, в которой нас призвал на труд Господь.

3.2 Служения евангельских христиан внутри и вне церквей

Еще одним важным продуктом духовного потенциала следует считать разнообразные служения членов церквей. Сюда могут входить внутрицерковные служения, а также широкий круг внецерковных мероприятий, таких как помощь бедным, инвалидам, нарко- и алкозависимым. И, конечно, венчают все эти служения евангелизационные усилия церкви - как исполнение Великого Поручения и как основной источник пополнения растущей общины.

Конечно, с приходом религиозной свободы возможности евангельских церквей нести внутренние и внешние служения неизмеримо возросли. В первую очередь, это можно отнести к разным видам социальных служений и евангелизационных мероприятий - что, кстати, совсем не удивительно, поскольку именно на эти две ветви был направлен основной поток братской помощи зарубежных миссионеров.

Они пришли в наши страны, движимые искренним желанием помочь; у многих был приличный опыт организации подобных служений, финансы и другие ресурсы, собственное видение проблем... Но беда в том, что опыт-то был западный; подготовленных российских кадров не было совсем; с местными лидерами иностранные миссионеры предпочитали не советоваться - а деньги скоро кончились. Тем не менее, при всех недостатках (о которых уже много говорилось) программы, проекты и служения зарубежных миссионеров оставили неизгладимый след в духовной жизни российских протестантов. Пожалуй, впервые в истории они почувствовали и реально ощутили свою востребованность обществом, впервые увидели результаты, которые служение может принести людям, особенно, если оно хорошо подготовлено и опирается на солидную евангельскую базу.

В конце 90-х, после отъезда большинства западных миссионеров, евангелизационные программы на постсоветском пространстве резко сократились. Правда, России повезло: в этот период начался довольно существенный приток благовестников, миссионеров, евангелистов и учителей из Украины (традиционного «библейского пояса» имперской и советской России). Что касается программ социальной помощи, то участие зарубежных братских церквей и миссий хотя и снизилось по масштабам, зато с точки зрения качества такие мероприятия стали профессионально более зрелыми, управляемыми, адресными.

Служения продолжают испытывать традиционные проблемы. Для них по-прежнему характерны слабая профессиональная подготовка экспертов в профильных программах (служение нарко- и алкозависимым, людям с физическими и умственными недостатками и пр.), слабое управление и недофинансирование. В других случаях заметно перенапряжение церквей на поприще служений: уж слишком многое хочется сделать сверх того, что позволяют наши ресурсы!7 Тем не менее, оценивая социальное служение евангельских церквей в целом, можно отметить их несомненный успех: на фоне малочисленности и маломощности общин они заметны по своим результатами и, по мнению независимых экспертов, этим выгодно отличаются от соответствующих программ представителей других христианских течений.

К главным недостаткам служения церквей как в прошлом, так в настоящем можно отнести почти полное игнорирование нравственного служения в обществе. Здесь (особенно в области личной и семейной нравственности, законопослушности) евангельские христиане России еще обладают значительными ресурсами (правда, ими неосознанными и неиспользуемыми) как для прямого служения народу, так и для создания бесценного общественного ресурса - морального авторитета в обществе.

Церкви продолжают полностью избегать информационно-просветительского служения в обществе. Более того, такие служения до сих пор не осмысливаются как обязанность Церкви, или как ее возможный евангелизационный ресурс. В условиях, когда основной конкурент (РПЦ) прибегает к некорректным методам борьбы, когда общество не получает объективной информации о евангельском движении в России и за рубежом — такое служение трудно переоценить!

В сфере социального служения для наших церквей остается ряд нерешенных (возможно, еще даже и не поставленных) вопросов. Должны ли мы пойти на сотрудничество с государством в сфере социального служения - и, если да, то до каких пределов? В последние годы государство, похоже, усиленно приглашает церкви, в том числе евангельские, к такому сотрудничеству. Подобное взаимодействие может оказаться престижным и публично привлекательным. Но есть два ограничения: во-первых, ресурсное - у нас слишком мало дипломированных специалистов в областях служения, где в последние годы стали все чаще требоваться квалификационные сертификаты и лицензии на право работы с проблемными, социально-зависимыми и другими группами населения. Во-вторых, неясно другое: если идти на сотрудничество - то как далеко в нем можно зайти? Существует соблазн получать от государства субсидии и даже бюджетные средства на проведение таких программ и постепенно под эти цели перепрофилировать церкви, сделав их филиалами государственных департаментов социальной защиты населения, подобно тому, как это произошло в Англии. Но это, в свою очередь, неизбежно приведет к усилению зависимости церквей от государства как основного работодателя. Здесь важно хорошенько подумать и принять принципиальное решение еще до того, как проблема может стать системной.

Еще один немаловажный вопрос: должны ли мы стремиться создавать собственную социальную инфраструктуру евангельских церквей (детсады, школы, поликлиники, вузы и пр.) - или лучше пользоваться услугами, которые нам предоставляет общество и государство? Зарубежный опыт говорит - да, стоит. Это необходимо для сохранения своей независимости и идентичности, для гарантированного воспроизводства ценностей и принципов, соответствующих евангельским нормам. В то же время, российская реальность не позволяет ответить на этот вопрос однозначно. Сегодня у нас нет ресурсов для создания и развития полноформатной социальной инфраструктуры, даже если объединить усилия всех евангельских союзов. Поэтому лучше всего сосредоточиться на создании нескольких ключевых элементов инфраструктуры: базовых образовательных, воспитательных, информационных и социально-оздоровительных учреждений.
Таким образом, в настоящее время служения евангельских церквей, в силу слабости их духовного потенциала и недостаточности основных ресурсов, не могут рассчитывать на ощутимые результаты в общенациональном масштабе. Для того, чтобы набраться сил для полноценного служения миру, им следует, прежде всего, обратить внимание на внутреннее служение для самих членов церквей с тем, чтобы повысить их духовные, социальные и нравственные возможности, и затем уже помогать людям, просвещать их, влиять на них и, в конечном счете, обращать к Господу.

3.3. Классификация евангельских христиан по уровню духовного потенциала

Многочисленные социологические исследования, проводимые в последние годы, не дают нам адекватной картины духовной жизни общества, не позволяет понять, какова реальная степень вовлеченности граждан в церковную жизнь, их религиозной активности и духовной посвященности. Многие респонденты называют себя христианами или верующими, хотя при этом вкладывают самый различный смысл в эти традиционные, но ставшие весьма размытыми понятия.

Исследователи попытались измерить религиозность правильностью соблюдения всех церковных обрядов и праздников. Но оказалось, что знание и соблюдение обрядов очень слабо связано с основными духовными и нравственными установками практически любой христианской конфессии. Тогда в опросные листы добавили вопросы о частоте и регулярности посещения церкви (раз в неделю, в месяц и т.д.). Это слегка оживило процесс, но ненамного прояснило ситуацию. Традиционная идентификация христиан по признаку конфессии сегодня также остается очень неточной и не отражает довольно-таки существенные различия среди верующих по таким вопросам, как качество понимания богословских истин своей церкви, уровень активности внутри общины, степень послушания церковной дисциплине, верность исполнению священных заветов и прочим параметрам.

Концепция духовного потенциала позволяет по-новому подойти к оценке религиозности, ее силы, интенсивности и даже продуктивности. Если попытаться сгруппировать верующих в категории по степени развитости различных компонентов духовного потенциала - духовности, нравственности, сопричастности Евангелию и служениям Церкви - то можно отчетливо выделить четыре группы евангельских христиан.

А) Христианин-служитель - тот, у кого все четыре названных компонента духовного потенциала достаточно выражены. Он - настоящий священник Бога живого, он - служитель, хотя и не обязательно рукоположенный. К этой группе христиан могут относиться служители церквей, миссий, парацерковных организаций. В то же время, многие из них по ряду параметров не могут войти в эту группу, особенно по причине слабого духовного преображения или по своим моральным качествам. В этой категории могут быть представлены добровольные служители, активисты церквей, участники краткосрочных проектов. Христиане-служители хорошо разбираются в основных доктринах учения своей церкви, постоянно читают теологическую литературу и издаваемые своей конфессией книги. Духовный потенциал христианина-служителя, сам по себе немалый, непрерывно растет, включая ресурсы его личной духовности, богословской эрудированности, высокой личной нравственности, активности в служении. Возможно, не все элементы его духовного потенциала представлены пропорционально: у одних больше выражена духовность, у других - богословская составляющая, у третьих - верность служению; но в целом эти универсальные, полностью «оснащенные» духовно христиане - заветная мечта любой церкви. Их доля может достигать 5% общей численности членов общины.

Б) Активный христианин может заметно уступать предыдущему типу по одному или двум параметрам духовного потенциала, но, тем не менее, такого верующего можно вполне отнести к настоящим христианам. Объем и качество духовного потенциала активных христиан непрерывно возрастает и представлено, в основном, высокой евангельской посвященностью и регулярным, продуктивным служением. Активные христиане со временем вполне могут войти в категорию христиан-служителей. В своей общине они представлены, в основном, молодыми, библейски «подкованными» верующими, на которых лежит основное служение как внутри, так и вне церквей. Их доля может варьировать от 20 до 30% общего числа членов церкви.

Первые два типа («христианин-служитель» и «активный христианин») - это главный ресурс любой евангельской церкви, на них приходится большая часть духовного потенциала евангельских общин. На сегодня их главные проблемы - отсутствие глубоких, системных богословских знаний и неполное преображение. Другим их существенным минусом можно считать слабый интерес к запросам и нуждам общества, недостаточная гражданская зрелость, низкая информированность по текущей повестке дня жизни общества, в котором они живут и которому служат.

В) Вовлеченный христианин . Такой член церкви не несет регулярного служения, но участвует во всех мероприятиях и акциях общины, посещает не только воскресные богослужения, но и членские собрания. Теологически он не очень хорошо подкован; его осведомленность об основных доктринах базируется на сведениях, которые он получает непосредственно из проповедей или, возможно, из небольших популярных брошюр, буклетов. Вовлеченные христиане, как правило, представлены пожилыми людьми, женщинами, хотя среди них встречаются и молодые люди. Их личный духовный потенциал довольно невысок, как и все компоненты, которые его формируют: поверхностные богословские знания, уровень нравственности чуть выше среднего по стране. Для них характерно «фоновое служение»: участие больше в мероприятиях, событиях, разовых поручениях, чем в регулярном труде. Это самая большая по численности категория членов поместных церквей (40-60%), и именно она формирует лицо современных евангельских церквей.

Г) Христианин-прихожанин . Это - человек, который принимает Христа и Евангелие, но практически не несет никакого служения в общине, не принимает участия в ее основных мероприятиях. Более того, значительная часть христиан этой категории не являются членами церкви. Прихожане довольно поверхностно ориентируются в богословских вопросах; хотя им известны основные положения Евангелия и библейские истории, но духовно и нравственно они не развиваются. У христиан-прихожан значительная часть богообщения замещена обычным человеческим общением (церковной социализацией); их духовные переживания и размышления вытеснены культурными алгоритмами, традициями, правилами поведения и проч. Они - неважные ученики в системе внутрицерковного богословского и нравственного обучения, если таковая имеется. Это категория в целом довольных собой людей, не ставящих перед собой духовных вопросов и не ищущих на них ответы. Их духовный потенциал очень незначителен, но в общей численности общины они могут составлять 20-30%.

В целом, духовного потенциала российских евангельских христиан, каким он сложился к началу XXI века, хватает лишь на простое воспроизводство неразвитых духовных, нравственных и социальных норм внутри самой нерасширяющейся церкви. Сегодня он становится недостаточным даже для простого воспроизводства: падает численность церквей и верующих, снижаются нравственные нормы, угасают так и не получившие своего развития гражданские добродетели евангельского протестантизма.

3.4. Обобщенная оценка духовного потенциала российских евангельских церквей

Говоря об итогах прошедшего 20-летнего пути евангельского движения России, мы можем отметить следующее:

1. Низкий объем самого духовного потенциала церквей и невысокое качество его основных компонентов.

2. Отсутствие глубоко разработанного, системного богословия, ведущее к снижению качества духовных параметров верующего по всей их цепочке от богообщения до евангельской посвященности и социально-гражданских качеств.

3. Урезанное, неполное преображение, которое лишает духовный потенциал его категориального, символического свойства облагораживать нравственные и социальные параметры человека до уровня закрепления их в социальных институтах.

4. Сопутствующее всему вышеперечисленному невысокое качество деловой и трудовой этики, общественной нравственности и гражданских добродетелей.

Давая общую оценку двадцатилетнему периоду формирования духовного потенциала современных евангельских церквей, мы не можем определить его как плохой, а тем более кризисный. Это был период не упущенных возможностей, а изначально нереальных ожиданий, которые не стали и не могли стать возможностями. Для настоящего российского духовного подъема (ривайвела) не было объективных духовных, исторических, культурологических и социально-политических условий — зато с избытком присутствовали условия, тормозящие исполнение этих ожиданий.

Хотя настоящего духовного возрождения на постсоветском пространстве не произошло нигде, отчаиваться не стоит. Успехи все же были, в одних странах более выразительные (Украина), в других - менее. Это в равной мере справедливо и применительно к Восточной Европе. Более того, единственной страной традиционной христианской культуры, которая до сих пор испытывает мощные волны духовного подъема, были и до сих пор остаются Соединенные Штаты. Только продолжительное и неуклонное накопление духовного потенциала евангельских верующих, их общин и всего евангельского движения сможет подготовить почву для российского, украинского, белорусского ривайвелов.

Часть 4. Евангельские церкви России: взгляд со стороны внешнего, секулярного мира

4.1. О концепции «рынка религий»

Подход к анализу ресурсов Церкви с позиции духовного потенциала - это внутренний, собственный взгляд на главные ее ресурсы с точки зрения самих евангельских верующих. Он продуктивен и перспективен для решения назревших проблем по оздоровлению наших церквей, но неприменим к оценке Церкви и отдельных ее общин внешним наблюдателем, с позиций окружающего нас секулярного мира, где господствуют совсем другие ценности — тем более с точки зрения наших закоренелых оппонентов и недругов. Тем не менее, нам следует знать ситуацию и понимать, какой она выглядит с точки зрения основных групп современного общества, его главных центров власти, бизнеса, политических элит, других религиозных движений. Это важно для понимания ситуации в окружающем нас мире, для принятия адекватных решений и, наконец, для успешной евангелизации в этом мире. Одним из таких подходов может стать концепция «рынка религий».8

В современную практику религиоведческих исследований (пока только зарубежных) входит понятие о церкви как о многопродуктовой корпорации, производящей определенный набор продуктов-услуг для населения. Предоставляемые церковью услуги — духовные, моральные, социальные, гуманитарные, культово-психологические, а также воспроизводящие и охраняющие традиции, дающие релаксацию — пользуются спросом у некоторой части общества. Такие продукты в виде церковных служений, общений, мероприятий предлагаются потребителям: верующим людям, членам церквей, неверующим.

В список могут входить также глубокие вероисповедальные, мировоззренческие и нравоучительные концепции, проповеди, созерцание торжественных литургий и обрядов или же теплота братских общений, наслаждение от песнопений, чувство сопричастности и даже возможность смыслополагания и возможность задавать вопросы, на которые больше нигде нельзя получить ответы. Каждый верующий имеет свой индивидуальный перечень таких запрашиваемых у церкви товаров-услуг. Если предоставляемые услуги потребителю подходят, он готов платить свою цену: отдать церкви свое внимание, свою любовь, свое сердце, свои силы и таланты, свои деньги...

В контексте этой концепции пасторы и священники, религиозные лидеры выступают в роли менеджеров, которые, обладая ограниченными ресурсами и неся служение в конкурентном пространстве, стремятся обеспечить выживаемость и даже процветание своих церквей-предприятий.

Услуги церквей и миссий, разумеется, не продаются и не покупаются верующими и прихожанами напрямую. Результаты деятельности церквей и их руководителей сказываются опосредованно: в свободном выборе граждан посещать или не посещать данную церковь, активности участия прихожан во внутрицерковной жизни и в сумме пожертвований (что является не главным, но важным результатом оказания таких услуг).

Таким образом, быстро растущие за счет новых адептов церковные общины являют собой пример эффективно действующих «религиозных компаний», чьи услуги обладают повышенной конкурентоспособностью. Это достигается либо за счет качества предоставляемых услуг (актуальность вероучения, а также комфортная, широкодоступная или просто приятная форма организации общений, презентаций служб), продуманности маркетинговой тактики и стратегии (рекламная кампания, собирающая многочисленных заинтересованных покупателей), умелого менеджмента церковной деятельности, — либо, наконец, совокупностью всех этих факторов.

Удовлетворение потребностей членов церкви в таких услугах происходит сейчас в условиях нарастающей конкуренции на рынке этих специфичных товаров. Конкуренция происходит между конфессиями, церквями и даже пасторами внутри самих церквей. Можно оспорить это утверждение, но нельзя не согласиться, что церкви действительно несут своим членам и всему обществу разные по видам и качеству служения. И надо признать, что сейчас на российском пространстве идет явная и скрытая борьба за души людей между различными религиозными направлениями, христианскими конфессиями и даже между протестантскими церквями. Тот, кто проигрывает в этой борьбе - уходит со сцены.

С позиций этой концепции можно легко объяснить истинные мотивы поведения, например, руководства РПЦ, стремящегося получить неконкурентные, монопольные преимущества перед другими конфессиями. В последние годы РПЦ целенаправленно стремится стать одним из влиятельных центров в политической жизни страны и для этого проводит последовательную консолидацию всех возможных ресурсов власти: лоббируя изменения законодательства в свою пользу, наращивая экономическую мощь, оказывая давление на СМИ, рекламируя себя как единственный моральный авторитет на всем постсоветском пространстве и т.д.

4.2. Современная ситуация на «рынке религий»

Чего реально ожидает среднестатистический неверующий человек в России, Украине, Белоруссии от обычной христианской церкви? Какие продукты-услуги от может от нее получить? Прежде всего, он ждет образцов морально-нравственных стандартов, которые были бы ему опорой в его повседневной жизни. Он желает комфортной, специально под него адаптированной атмосферы общения. Он ищет друзей и собеседников. Конечно же, он ждет ответов на вопросы о смысле жизни, о сути событий, происходящих вокруг него и порой затрагивающих его очень болезненно. Некоторые ищут в церкви милосердия к тем, кто в нем нуждается. Это наиболее распространенные запросы среднего российского неверующего обывателя.

Требования верующих людей к своим церквям намного шире. В первую очередь, их интересует восполнение духовных нужд, радость общения с себе подобными, мировоззренческие запросы (удовлетворение потребности в объяснении современной политической, экономической и социальной картины окружающей действительности с точки зрения Библии) — все, что может дать им средняя евангельская церковь. Искать только духовную и отчасти культурную пищу характерно для очень нетребовательной и довольно малочисленной части населения России. «Списки потребностей» среди верующих сейчас постоянно растут как по набору таких потребностей, так и по их объему и качеству.

Как показывают исследования, проведенные в рамках Лозанского проекта, борьба церквей, в том числе, и протестантских, за души, внимание и сердца уже уверовавших непрерывно обостряется. По данным теологической семинарии Гордон-Конуэлл (Gordon-Conwell Theological Seminary) сегодня большинство христиан никогда не проповедует Слово Божье нехристианам. Свыше 90% проповедей Евангелия в мире направлено на самих христиан! В условиях, когда число новых направлений и толков протестантизма неуклонно растет, а борьба за новых членов церквей усиливается, кампании «вторичной евангелизации» среди верующих христиан повторяются довольно часто.

Но это — Запад, где производство всех товаров и услуг, включая религиозные, давно определяется не возможностями их производства, а активным, осознанным спросом, приводящим к результату: изменению церковной принадлежности или даже конфессии. В России до такого переизбытка предложения евангелизационных услуг еще довольно далеко. Тем не менее, и у нас многие открытые публичные мероприятия, в том числе, евангелизационной направленности, часто проводятся в формате, понятном и удобном только для уже опытных христиан.

В современной России рынок религий находится в угнетенном состоянии. Здесь в еще большей степени, чем даже в реальной экономике, сохраняется монополизм, исключительность православной церкви открыто поддерживается государством, даже в нарушение Конституции. Но поскольку абсолютный монополизм в религиозной сфере выглядят вызывающим анахронизмом, власти пытаются заменить его тем, что в экономике называется олигополией - союзом нескольких. В этой ситуации ряд преимуществ закрепляется за четырьмя «олигархами» — «традиционными» конфессиями, но монополист все равно остается один.

В целом, говоря о российском рынке религиозных услуг, можно говорить об очевидной неконкурентоспособности православия, возросшей конкурентоспособности ислама и несостоявшемся прорыве на этот рынок религиозных услуг евангельских церквей. Большинство протестантских общин России в своем предложении сильно отстает от роста запросов своих членов, а также людей, готовых прийти в нее. В целом, наши церкви так и не научились бороться за души и сердца на высококонкурентном рынке идей, ценностей и мировоззрений.

Но это тоже не повод для уныния. Успешная евангелизация и наращивание духовного потенциала могут быстро изменить ситуацию, как это недавно произошло в странах Латинской Америки. Смотрите: еще 30-40 лет назад никто здесь не рассматривал евангельские церкви (2-3% численности населения) как серьезный фактор религиозной жизни — а сегодня они стали главной движущей силой духовного и социального обновления таких стран, как Бразилия, Чили и ряда других.

Анализируя концепцию «рынка религий», можно сказать, что уместность ее применения зависит от нравственно-мировоззренческой и научно-методологической зрелости каждого исследователя. Но сам инструментарий теории «рынка религий» вполне подходит для анализа внешних, количественных, социальных сторон деятельности Церкви, которая выступает в таком случае просто как один из институтов общества.

Латентный спрос на услуги евангельской Церкви испытывает и российское общество, как в целом, так и его отдельные группы, классы. Эти запросы на уровне массового или группового сознания, в большинстве случаев, не осознаются и открыто не проговариваются. Косвенным признаком их присутствия в обществе могут служить наличие в общественной и публичной повестке дня актуальных проблем, регулярно поднимаемых в СМИ, программах правительства, выступлениях политических и государственных лидеров, в решении которых без евангельских ценностей обойтись никак нельзя: это вопросы общественной морали и нравственности, закопослушности, формирования гражданского общества, доверия к власти, трудовой и деловой этики и многое, многое другое.
Но наши евангельские лидеры об этих общественных благах и добродетелях помалкивают по причине весьма скромных своих достижений в этой области, а больше - в силу простого незнания или даже элементарного невежества относительно как запросов общества, так и наличия в духовном потенциале евангельских церквей таких благ. И снова в этом сегменте «рынка религиозных услуг», как и в его других частях, господствует монополизм лишь одного производителя со своим неконкурентоспособным товаром.

Часть 5. Встреча двух потоков евангельской благодати

В конце 90-х годов Институт социологического анализа под руководством известного культуролога, доктора философских наук, профессора А.Б. Зубова провел всероссийский опрос по полной социологической выборке, позволивший выявить отношение россиян к основополагающим ценностям. Результаты исследования вызвали большой резонанс в научных, общественно-политических и религиозных кругах страны. Оценки были неоднозначны, что нетрудно было предположить, если подробнее ознакомиться с выводами исследователей.9

А выводы оказались действительно интересными.

Во-первых, среди россиян удалось выявить три типа, три культурных комплекса — по сути, три субкультуры: «православный», «нравственно-деятельный протестантский» и «цинично-секулярный» или гедонистический. Каждый из этих типов брался не как догматическая система, а как культурный комплекс, субкультура. А. Зубов пишет: «Нравственно-конструктивное “протестантское” отношение к жизни приводит к приращению материального и интеллектуального богатства, к упрочению рыночных отношений и в экономике, и в политике (представительная демократия, разделение власти). Нравственно-эскапистская “православная” жизненная позиция, при ее реализации большей частью общества, приводит к утверждению стабильного, но статичного политического и хозяйственного организма, в котором рыночные отношения и демократия или отсутствуют вовсе, или присутствуют в качестве неизбежного зла, а потому они всегда уязвимы и слабы в сравнении с аналогичными формами обществ “протестантского” типа. Наконец, цинично-секулярное отношение к жизни, по нашему мнению, придает обществу большой динамизм, но лишает его стабильности. И политическая система демократии, и хозяйственные отношения, регулируемые не нравственными принципами, а исключительно результирующей множества индивидуальных эгоистических воль, оказываются зыбкими и подверженными, при нарушениях зквилибриума, обвальному обрушению».

Во-вторых, в сфере экзистенциальных ценностей, в том числе, нравственных и гражданских, большинство граждан нашей страны предпочитает нравственно-конструктивные «протестантские» ценности, которые являются характерными для традиционного «народного североевропейского протестантизма». Они в равной степени присущи большинству как верующих, так и неверующих, как религиозно активных, так и духовно индифферентных современных россиян.

В-третьих, если в начале ХХ века соотношение между этими тремя типами сознания выглядело так: 70% православный тип, 10% протестантский и 20% — гедонистический, то сегодня, спустя сто лет, произошли радикальные изменения: свыше 60% населения составляют протестантский тип, 20% — гедонистический и менее 20% — православный.

Однако, при всей привлекательности для наших церквей выводов профессора А.Б. Зубова, встает вопрос объективности этой оценки. И дело не в многочисленной ее критике со стороны околоправославных кругов, а в собственном ощущении реальности про-протестантской ориентации ценностных ориентировок россиян. Ведь мы каждодневно слышим и видим, что с протестантскими ценностями в обществе что-то не так. Но обращение к другим, альтернативным источникам, например, к такому солидному, как Всероссийский центр изучения общественного мнения (ВЦИОМ), говорит: да, действительно, евангельские ценности в России не редкость.10 Хотя они не стабильны в своем проявлении во всех опросах, но постоянны, как метафизическая данность.

Ведь не случайно один из выводов А. Зубова гласит: «Оказалось, что среди россиян очень редки люди целостного психологического типа — “аскетико-православного”, “нравственно-деятельного протестантского” или “цинично-секулярного”. Подавляющее большинство наших современников в различных обстоятельствах ведут себя то как протестанты, то как секулярно ориентированные циники, то как «православные». Можно сказать, что русский человек преимущественно протестантски ориентирован, но ошибочно утверждение, что большинство русских людей протестантски ориентировано».11

В контексте тем, затронутых в данной статье, попытаемся дать собственный комментарий к этим выводам.

Сегодняшнее преобладание нравственно-конструктивных ценностей в российском обществе можно рассматривать как дальнее эхо действия мощного духовного потенциала других стран евангельской культуры; эхо, которое достигло России через заимствования социальных институтов.

Неправомерно измерять воздействие евангельского протестантизма на российскую цивилизацию численностью российских протестантов. Речь идет о гораздо большем. Практические все современные общественные, государственные, экономические, социальные, политические и военные институты, которые были созданы в России при помощи государства, (то есть, сверху) являются результатом длительного, целенаправленного процесса «догоняющего» развития. Сам этот процесс длится уже более чем 300 лет и никогда по-настоящему не прерывался. Суть его сводится к заимствованию и усвоению передового западного опыта в любых его формах, начиная от простого импорта недостающих наукоемких товаров, до попыток воспроизведения у себя целых общественных институтов, отраслей, технологий, политических и социальных идей, проектов, организаций. Результаты таких регулярных заимствований из стран протестантской культуры (США, Англии, Германии, Нидерландов и других) не всегда соответствовали ожиданиям российской стороны, но подавляющее большинство их оставили неизгладимый след в материальной и духовной культуре России. Иными словами, в России всегда были востребованы материальные, социальные, технологические продукты, институты и идеи, в основе которых лежит именно духовное наследие истин евангельского протестантизма, продукты его созидательного духовного потенциала.

Выводы профессора Андрея Зубова по материалам упомянутого общероссийского обследования как раз и отражают этот, пусть и редуцированный, отдаленный, но, тем не менее, реальный, никогда не прекращавшийся, и самое главное, набирающий силу процесс проникновения продуктов протестантского духовного потенциала в культуру и ценности российского общества.

Иными словами, прежние реформы «догоняющего» развития наших царей и генсеков, проводивших многочисленные попытки вместе с нововведениями завезти в Россию и освоить импортные протестантские социальные институты, а также созидательное творчество и сама жизнь протестантов-переселенцев и их потомков, оказались, в конце концов, не напрасными. Когда-то рожденные от евангельского духа институты и ценности, перенесенные на русскую почву, смогли выжить в очень трудных и даже враждебных условиях. Они сумели завоевать сердца жителей этой традиционно православной страны и, в конце концов, пробили себе дорогу в духовно-нравственный мир российского общества.

В данной коллизии такой неожиданной встречи с прошлыми, неузнанными и непризнанными благословениями остаются идеи, навеянные, с одной стороны, духовным потенциалом, а с другой — с приземленными властными конструктами «рынка религий». Здесь глубоко духовное, идущее прямо от Господа, но отвергаемое и даже притесняемое властями, встречается с властными и экономическими интересами политических элит, стремящихся слепо заимствовать все лучшее, новейшее, важнейшее. Кстати, процесс такого заимствования продолжается во все нарастающих от десятилетия к десятилетию масштабах. В конечном счете, современные блага и их нравственную составляющую заимствуют и воспринимают все классы, группы и слои российского общества, не желая при этом признавать причинную природу достоинств самого оригинала.

Мы не будем обсуждать, какое направление евангельского благословения в России окажется, в конечном счете, сильнее: прямое служение евангельских церквей, идущее от веры, богообщение, преображение, или отдаленное эхо действий, завезенных когда-то из стран евангельской культуры социальных институтов и нововведений. В любом случае - это продукты евангельского духовного потенциала; они, как и всякий дар Божий, вечны и не исчезают, даже если принимающая сторона не осознает их истинную природу. Несомненно одно: какими бы успешными ни были заимствования протестантских социальных институтов, как бы ни приближались в результате этого этические, социальные и гражданские ценности людей к эталонам, задаваемых Евангелием — без евангельских церквей, без их духовного труда и служения, без прямого участия Духа Святого, без принятия Иисуса Христа это всегда останется лишь несовершенным приближением к первоисточнику. Уделом догоняющей стороны всегда будет лишь жалкое копирование продуктов евангельского благословения.

Вместе с тем, эти два направления могут и дополнять друг друга. Исполнившие свою роль в истории как модернизаторы российской экономики и культуры, евангельские добродетели прошлого стали нравственными добродетелями россиян сегодняшнего дня. Они как бы приготавливают путь для будущей успешной евангелизации страны. Как это произойдет, мы не можем знать: возможно, россияне, просвещенные относительно возможных плодов Божьей благодати (кстати, в результате программ евангелизационного просветительства), сами откроют свои сердца, или власти и «рыночные» монополисты, умиротворенные новыми ценностями, перестанут жестко сопротивляться Истине, или как-то еще - все это неважно. Главное, что Божественному Провидению, как выразителю непостижимой воли Творца, было угодно избрать такой необычный Божий план спасения для России. И эти разнесенные во времени проявления евангельского благословения мы сегодня встречаем вместе не случайно.

Часть 6. Обзор некоторых актуальных проблем евангельского движения России (в порядке обсуждения)

6.1. Духовные проблемы: плоды недостаточной духовности и неполного преображения

А) Недостаточное богообщение как следствие неглубокого понимания библейских и евангельских истин. Мы можем с уверенностью утверждать, что российские евангельские христиане не уступают своим зарубежным братьям в искренности и глубине богопереживания, богообщения и возрождения. Но нашему богообщению не хватает глубины (на личном и общецерковном уровнях) понимания богословских истин. У нас нет достаточных знаний и приемов, помогающим нам не только описывать в этих истинах наш собственный внутренний мир, но и внешнюю, окружающую нас действительность, систему социальных, гражданских, политических и хозяйственных взаимоотношений между людьми. Можно иметь пламенную веру, горячее сердце для любви и служения людям — но отсутствие единого, развернутого и усвоенного богословия ослабляет воздействие отдельного верующего и всей церкви на окружающий мир.

Более того: если верующий не знает истины, он не может ее применить! Если христианин не понимает, что именно говорит Священное Писание о семье и браке, разводе и воспитании детей, о доверии, дисциплине, работе, деньгах, бизнесе, о вере, спасении, служении Богу, помощи бедным, об армии, отношении с государством и не знает ясно и определенно какие ответы дает Библия на все другие социальные вопросы, — то такой христианин не в силах принять правильное решение во множестве жизненных ситуаций. Такие люди умаляют свой дар богообщения и возрождения, поэтому они не могут в полной мере жить для Божьей славы и получать благословения.
Нам представляется, что недостаточная духовность — исходная точка всех актуальных проблем евангельской Церкви, причина хронического дефицита ее духовного потенциала. Потому решать эту проблему надо путем создания системы углубленного и — что очень важно — единого богословия евангельских церквей. Следует наладить процесс постоянного обучения основным положениям богословия всех членов Церкви, организовав практическое закрепление богословских ценностей в рамках различных видов служений, при прямом участии церквей. Поскольку эта задача потребует значительного времени, уже сегодня необходимо добиваться того, чтобы пасторы имели солидную богословскую подготовку.

Б) Неправильное преображение личности после возрождения Одной из главных характеристик духовности евангельских христиан, основанных на их рождении свыше, можно считать их преображение в Духе Святом. К сожалению, конкретные исторические условия формирования евангельских церквей в России и других постсоветских странах не оставили им шансов в достаточной мере воспользоваться дарами преображения, особенно в той части, когда его общественные дары становятся «узнаваемыми и почитаемыми всеми людьми». Примером искаженного понимания дара преображения человека после его рождения свыше в Духе может служить стремление к искусственной самосвятости.12

Люди в этом состоянии могут испытывать стремление полностью порвать с прошлой жизнью, отказаться от результатов своей былой профессиональной деятельности, от карьеры и успеха, склонны принижать роль полученного образования и профессиональных навыков. При этом могут быть безвозвратно утеряны многие дары и таланты, которыми Бог награждает людей, готовя их к настоящему служению. Такой способ поведения может одновременно вести к подрыву социального потенциала личности, ее способности к продуктивному взаимодействию в мире, на работе, в семье и общине, оправдывает отход от социальной и гражданской активности и даже от эффективного служения в церкви.

Это явление своеобразной идеализация слабости и бедности, характерное для русского православия, несомненно, присутствует и в субкультуре евангельского христианства. Это выражается в эстетизации немощи и бедности, которое, по словам Бориса Кнорре, можно определить как «эстетическое любование проявлениями человеческой слабости». Во многих наших церквях при общении евангельски верующих свидетельства их слабости, неудач, немощности, самоумаления стали своеобразным стилем самопрезентации друг перед другом. (Борис Кнорре: «Письмо о нашем православии»). Кстати, эстетизацией слабости и бедности христиане подчас пользуются для оправдания своих неудач социального характера.13

В) Более жесткой разновидностью такого неправильного понимания преображения можно считать феномен сверхсвятости. Сверхсвятость приводит к самоизоляции церкви от общества, от насущных проблем сегодняшнего дня. Обостренные эсхатологические переживания часто приводят к незамысловатой, сектантской по своему духу, максиме: весь мир - во грехе, а единственных смысл текущих поступков опрокинут в запредельное будущее.

Со временем такая крайность через фарисейскую строгость и демагогию приводят к одряхлению нравственных сил, истощению духовного потенциала отдельного верующего и всей церкви. Ведь нравственные, гражданские и социальные добродетели личности вырастают из среды непрерывных конфликтов между возможностями и ценностями, духовными принципами и плотскими желаниями. Без таких затрат нравственных и духовных сил, без борьбы, в которой Бог всегда на нашей стороне, на смену сверхосвященному созерцанию приходят нравственное, а затем и духовное поражение. Как показывает мировая и российская практика, именно в поведении сверхсвятых чаще всего встречаются рецидивы безнравственности, аморальности.

Г) Логическим продолжением предыдущего недостатка можно считать отказ от духовно-мировоззренческой установки на достижение нравственного совершенства, совершенства в служении, работе и делах как прямой заповеди самого Иисуса: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Матф.5:48). В некоторых случаях такая установка появляется как продолжение позиции духовной сверхсвятости, которая противопоставляется безразличию к мирским достижениям. Но чаще всего она возникает как следствие богословской неграмотности, лишающей российское евангельское преображение тех достижений протестантской мысли, которые в свое время привели к колоссальному росту духовного потенциала церквей, преобразовали евангельского христианина, Церковь и общество, породили такие духовно-социальные институты, как призвание к труду и совершенству, служение в мире, всеобщее священство и т.д.

Основным стратегическим способом решения этих проблем можно считать последовательное душепопечительство, духовное воспитание и систематическое обучение всех членов церквей и, в первую очередь, руководителей и служителей. На основе усвоенного минимума богословских истин следует в каждой церкви создать «школу преображения» для регулярного и непрерывного обучения, в том числе, возможно, в формате воскресной школы для взрослых. Стоило бы предусмотреть в учебной программе этой школы специальный раздел по евангельской посвященности. Кроме того, основные положения преображения и посвященности следует использовать при проведении индивидуального служения ученичества и душепопечительства. Наконец, при каждой церкви можно было бы организовать постоянное духовное консультирование по проблемам преображения и евангельской посвященности.

6.2. Вторичные проблемы церкви

А) Неблагоприятная динамика количественного и качественного состава церквей.

Еще перед крушением железного занавеса начался исход многих верующих из Советского Союза. Затем, в результате открытия дверей и программ евангелизации, произошел массовый приток неофитов. Но вскоре он сменился уходом недавних неофитов из евангельских церквей. Многие из них покинули общины почти сразу или вскоре после отъезда иностранных миссионеров. Иммиграция опустошила евангельские церкви стран СНГ почти на 1.5 млн. человек или почти на 50% их численного состава. Уехало много самых опытных, укорененных в вере христиан. В результате произошел внезапный сброс качественных характеристик духовного потенциала Церкви, на восполнение которого, возможно, уйдут десятилетия. В Украине такой отток был более сильным и продолжительным. Какой чисто количественный баланс этих противоположно направленных потоков - неясно даже специалистам-религиоведам. Можно предположить, что в настоящее время мы имеем, скорее всего, простое воспроизводство количественного и качественного состава, то есть стабильность.

Говоря о демографическом и социально-профессиональном составе общин, можно отметить, что в России состав верующих евангельских церквей продолжает оставаться, в целом, маргинализированным: доля пенсионеров в общей численности верующих является наибольшей и составляет 40%, рабочих - около 30%, служащих — 11% и учащихся — 11%. В протестантских церквях по-прежнему наблюдается заметное преобладание числа женщин над мужчинами: 70% женщин и 30% мужчин. В целом, те пропорции, которые сложились в российских протестантских церквях в конце 90-х годов, сохраняются и сегодня.14

Все эти явления не свидетельствуют о наличии какого-то особенного кризиса. Можно говорить лишь о продолжении прежних, долговременных негативных тенденций количественного и качественного воспроизводства членов евангельских церквей. Эти тенденции могут свидетельствовать лишь о том, что евангелизация к концу прошедшего двадцатилетия так и не стала реальным средством пополнения наших церквей новыми членами. Конечно, нам горько от этих неудач. Но, по большому счету, это не наш кризис, а, скорее, неудача западного миссионерского проекта для стран бывшего СССР. Для нас же это — лишь кризис наших завышенных, нереальных и потому несбывшихся надежд и мечтаний.

Вместе с тем, негативные изменения количественных и качественных характеристик евангельской Церкви - это финальный итог всех вышеперечисленных и еще многих других духовных и нравственных проблем нашего движения. Поэтому изменений к лучшему можно ожидать, лишь обеспечив неуклонный рост качества духовного потенциала Церкви, вслед за которым, несомненно, придет и количество.

Б) Слабая финансовая самодостаточность

Когда в Россию пришла свобода, давняя традиционная нехватка средств существенно возросла: рост количества новых общин не поспевал за экономическими возможностями, культурными привычками и традициями новообращенных. Вместе с тем, старые церкви также продолжали испытывать финансовые трудности, основные причины которых остаются типичными для всех церквей.

Для протестантских церквей России последних десятилетий остается характерной низкая культура добровольных пожертвований. В российско-православной традиции у верующих не выработалась социальная норма - готовность жертвовать (десятина, пожертвования, благотворительность) во исполнение библейской заповеди. В то же время, за последние 20 лет евангельская церковь так и не воспитала у своих членов принцип гражданской ответственности за свою организацию, когда за регулярной материальной помощью стоит уже не традиция, а чувство сопричастности к «моей церкви», ответственности «за мою церковь». Возможно, потому что такой гражданской сопричастности нет и у руководства.

Конечно, во многом это было вызвано историческими и социальными причинами: тяжелым социальным гнетом и подавленностью верующих россиян, не чувствующих свою ответственность за материальное благополучие своих общин. Ведь в представлении большинства верующих вопросы финансирования были и остаются обязанностью начальства (аппарата централизованных союзов), которое было под контролем государства. С другой стороны, до последнего времени в общинах практически отсутствовало внутрицерковное обучение и наставление по достижению финансовой самостоятельности не только рядовых членов, но также пасторов.

Первопричина финансовой недостаточности лежит не в низких доходах большинства членов общин, и даже не в потребительской психологии верующих, а в закрытости темы финансирования, неподотчетности тех, кто расходует, тем кто, дает на эти расходы. Отсутствие управленческой подотчетности и финансовой прозрачности способствуют разрушению атмосферы доверия, сопричастности, ослаблению активности членов церкви в делах общины.

Заметим, что непосредственные причины финансовых проблем могут быть разными. Если все дело в некомпетентности специалистов — то решение здесь довольно простое: надо найти или обучить профессионального экономиста, бухгалтера, для ведения текущих дел. Но решить системную проблему пустой церковной кассы можно, лишь воспитав у членов церквей чувства сопричастности, ответственности, в том числе финансовой, за свою церковь; то есть, лишь обучив членов церкви культуре пожертвований. Одновременно надо привить пасторам и руководству церкви культуру открытого обсуждения важных, в том числе, финансовых проблем со всеми, от кого они ожидают помощи. Такое обучение и консультирование можно организовать в рамках церковных школ преображения (см. выше)

В) Проблемы межцерковного сотрудничества и евангельской солидарности Сегодня одним из важнейших факторов развития церквей, преодоления их изоляции и отсталости от жизни и от достижений окружающего христианского мира, возрастания в служении нашему Господу можно считать передачу и усвоение лучшего церковного опыта и достижений церквей евангельского братства.

В основу такого сотрудничества должен быть положен принцип передачи ценного опыта, обучение на примерах реальных достижений тех церквей, которые мы называем «модельные церкви». Главная задача такого сотрудничества — резкое повышение духовного потенциала остальных церквей, находящихся в разумной территориальной досягаемости.

Модельная церковь — это община, обладающая мощным духовным потенциалом, развитой евангельской посвященностью и высокими нравственными стандартами своих членов и служителей, несущая полноту евангельского служения своей общине и окружающему миру. Это растущая церковь, если не по численности, то по духовному потенциалу каждого отдельного своего члена и всей общины в целом.

Основные признаки модельных церквей таковы:
— они имеют полный набор внутрицерковного и внецерковного служения;
— в них представлены все социальные и демографические группы населения, проживающего в данной местности;
— о них знают в государственных, властных и общественных структурах данного региона;
— это церковь, которая не только приглашает к себе, но и ее приглашают как христианские братские организации, так и внешние светские учреждения;
— они имеют крепкие связи с зарубежными братскими церквями;
— у них служат известные проповедники и служители;
— у них есть собственные здания;
— они помогают расти и развиваться другим братским церквям.

К сожалению, таких церквей очень мало, буквально единицы. Большинство же представлено типами: «растущая церковь», «церковь выживающая» и «церковь угасающая» (свыше 50% общего числа).

Общая схема сотрудничества может выглядеть следующим образом:

Необходимо установить постоянные партнерские отношения в звене «модельная церковь» — 3-5 обычных церквей. Между ними начинается долгосрочное сотрудничество, имеющее своей целью вывести эти церкви на более высокий уровень их духовного потенциала, в том числе, через совместные проекты социального, просветительского и евангелизационного служения. В модельной церкви регулярно, примерно раз в квартал, организуются «дни открытых дверей», демонстрации, краткие семинары, групповые консультации для руководителей и актива 25-40 церквей. Здесь же можно будет предусмотреть проведение регулярных конференций по передаче опыта. Наконец, при каждой модельной церкви следует открыть постоянно действующий консультативный центр для экспертной помощи «подшефным» церквям.

6.3. Проблемы отношений с окружающим миром

Когда речь заходит об отношениях церкви с окружающим миром, хотят этого сами участники этих отношений или нет, всегда подразумеваются решение политических вопросов политическими методами, причем это справедливо для обеих сторон. Сегодня в России активно трудятся, в том числе, вместе с церквями, 13 политических центров власти; из них девять самых крупных представляют разные блоки государственной машины управления. К прочим относятся: бизнес, политические партии, церковь (РПЦ) и профсоюзы.

А) Государственные центры власти. Евангельские церкви России имеют опыт общения со всеми государственными центрами власти, и здесь нечего ни убавить, ни прибавить. В данной фазе исторического развития российское государство в своих отношениях с евангельскими церквями будет четко придерживаться идеологии политической выгоды, то есть, целей рынка политических ресурсов. С одной стороны, церкви будут испытывать антипротестантское давление со стороны РПЦ, с другой - действия государства будут сдерживаться защитной деятельностью международного сообщества (в том числе, правозащитного). Рассчитывать на поддержку оппозиционных партий не приходится, поскольку они очень слабы и идеологически очень оппортунистичны. В диапазоне этих двух ограничителей и будут развиваться наши отношения с государством. Реальную, в пределах указанного диапазона, политику, наиболее конструктивную для нашей Церкви, проводит, в основном, федеральная исполнительная и, отчасти, судебная власть. Консервативно-реакционную позицию занимают силовой блок, армия, местная власть и, при нынешнем руководстве, министерство юстиции. Здесь, до появления существенно значимых объемов духовного потенциала и собственных политических ресурсов (например, в виде морального и гражданского авторитета), возможности реального маневра и принятия самостоятельных политических решения для евангельской церкви не существуют. Наша позиция в сфере сотрудничества с государством в области социальной политики была освещена выше.

Б) Православная церковь сегодня является самостоятельным политическим центром власти и ставит перед собой глобальную задачу — за счет сохранения и упрочения своего монопольного положения на рынке религиозных ресурсов повысить собственный внутренний статус и, при наличии возможности, претендовать на ранг международного центра власти. Образно говоря, все последние 20 лет РПЦ играла с другими христианским церквями (в том числе, с протестантскими) в городки, в то время как они приглашались на игру в шахматы. Поэтому в ближайшее время, при правлении нынешнего Патриарха, никаких реальных диалогов и сотрудничества не предвидится. Однако, что у многих наблюдателей уже сегодня создается впечатление, будто РПЦ находится накануне большой внутренней реформации, которая, возможно, приведет, в том числе, и к пересмотру отношений с протестантами — например, появлению сотрудничества в сфере нравственного, гражданского и социального служения. Если же в ближайшем историческом будущем такой реформы не произойдет, РПЦ ожидает системный кризис, а среди ее противников могут оказаться даже мощные центры политической власти.

В) Отношения со СМИ Одним из элементов самостоятельной инфраструктуры должны стать первичные средства массовой информации, пусть даже электронные, но обязательно профессиональные, которые могли бы достойно представлять позицию евангельских христиан обществу — как друзьям, так и недругам. У Церкви и у крупных общин есть достаточно информационных поводов, которые можно и нужно освещать в прессе. Для этого, в идеале, у каждой церкви должен быть специалист по связям с общественностью (по крайней мере, в крупных церквях). На профессиональном уровне такой человек мог бы представлять церковь в обществе. Желательно также, чтобы наши церкви создали институт внештатных корреспондентов. Эту должность можно было бы совместить с функциями специалиста по связям с общественностью. Светские журналисты, как показывает опыт, не мотивированы освещать религиозные новости или делать аналитические обзоры, если там нет конфронтации или скандала, потому для нас жизненно необходимо взращивать собственные кадры и развивать христианские СМИ.

Определение понятия духовного потенциала. Под потен­циалом личности понимают определенный уровень ее психи­ческих возможностей и внутренней энергии, направленной на творческое самовыражение и самоутверждение. Психические возможности личности складываются в конечном итоге из ее интеллектуального, эмоционального и волевого потенциалов.

Они, в свою очередь, предполагают наличие у личности; развитого сознания и самосознания, способности критического восприятия поведения окружающих и собственного поведения, способности сознательного выбора своей позиции в жизни. В процессе принятия обоснованного, социально ответственного решения и его реализации проявляются активность, самостоятельность, индивидуальность человека, его наиболее глубокие индивидуально-типологические черты и особенности.

Духовный потенциал как проявление уникальности лич­ности. Есть основание предполагать, что на степень разверну­тости духовного, творческого потенциала личности наряду с другими факторами влияет уровень развития ее социально зна­чимого мироощущения, мировосприятия и умонастроения, про­являющейся в индивидуально-неповторимой форме. Именно этими качествами может быть измерен вклад творческой лич­ности в ту или иную область науки, литературы, искусства. "Талант, - отмечал Ги де Мопассан, - порождается ориги­нальностью, которая представляет собой особую манеру мыс­лить, видеть, понимать и оценивать" .

В сочетании индивидуальной неповторимости формы с со­циальной значимостью и богатством содержания - один из сек­ретов бессмертия гениальных творений. "В своих симфониях, в частности в Героической симфонии, - писал академик Т. Пав­лов, - Бетховен действительно выразил ряд настроений, переживаний, мечтаний, стремлений, которые волновали его само-ч го в его личной жизни. Но одновременно в Героической симфо­нии (и не только в ней) Бетховен... отразил гениальным художественным способом соответствующие настроения, чув­ства, стремления и идеи если не всего, то значительной части тогдашнего общества и времени" .

Таким образом, не в оригинальности и нетрадиционности любой ценой, а в социально значимой самобытности творчес­кой личности, в цельности и глубине ее мировосприятия, в орга­ничности связи между ее мировосприятием и умонастроением эпохи - секрет влияния личности, ее духовной неповторимости.

Кратко смысл рассматриваемого здесь понятия духовно­го потенциала личности можно было бы выразить так: это есть интегральная характеристика психических возможностей (ин­теллектуальных, эмоциональных, энергетических и волевых) ее самореализации.

Факторы, определяющие духовный потенциал личности. По своей природе духовный потенциал личности является ре­зультатом всей ее жизнедеятельности (труда, познания и обще­ния), в том числе и деятельности, специально направленной на его формирование, развитие и обогащение. Он складывается и формируется на протяжении всего жизненного пути человека под влиянием окружающих его социальных условий, особо зна­чимых для него обстоятельств.

Вместе с тем исходные конституционно-психологические предпосылки индивидуального своеобразия даны в определен­ной мере каждому человеку уже от природы, генетически.

На богатство и бесконечное разнообразие генофонда че­ловеческой индивидуальности обращает внимание Н. П. Дуби­нин. "Можно твердо сказать, - пишет он, - что в современном человечестве за всю прошлую историю и в будущем не было и не будет двух наследственно идентичных людей" .

Закономерный характер генетической неповторимости че­ловека подчеркивают и другие исследователи. В частности, то обстоятельство, что эволюция живого - это творческий процесс в том смысле, что "она создает новое, которое никогда ни существовало в прошлом... Генотип, генетические возможности каждого из нас абсолютно уникальны; они никогда не существовали раньше у другой личности, и в высшей степени невероятно, чтобы они снова сформировались у кого-нибудь а будущем" .

Это генетическое разнообразие человеческой индивидуальности так или иначе отражается и на многообразии психических свойств личности. Это, однако, не означает тождественности ге­нотипа и духовно-психической индивидуальности личности.

Самосознание личности как фактор развития ее духовно­го потенциала. Механизм самосознания, который является ус­ловием развертывания духовного потенциала личности, богатства ее внутреннего мира, уходит своими корнями уже в самочувствие ребенка, который научается отделять себя от окружающего, у которого формируется стремление сохранять внутреннюю сбалансированность и себетождественность. "...Из детского самочувствия, - писал И. М. Сеченов, - родится в зрелом возрасте самосознание, дающее человеку возможность относиться к актам собственного сознания критически, т. е. отделять все свое внутреннее от всего приходящего извне, ана­лизировать его и сопоставлять (сравнивать) с внешним, - сло­вом, изучать акт собственного сознания" .

Однако при всей важности генетических, физиологичес­ких предпосылок и общепсихологических механизмов, которые обеспечивают реализацию духовного потенциала личности, его природа далеко не исчерпывается этим.

Духовный потенциал личности не есть результат простой реализации генетических предпосылок. Гораздо в большей сте­пени он, как уже отмечалось, продукт всего жизненного пути человека, обусловленный сложным переплетением обстоя­тельств его социального бытия. Это значит, что правомерно говорить не только о реализации и развертывании социально-психологических предпосылок духовного потенциала личнос­ти, но и об их формировании, которое представляет собой столь же закономерный и естественный процесс, как и развитие ее задатков, потребностей и способностей.

Между духовным потенциалом личности как внутренней, психической возможности ее развития и практической реализа­цией последней всегда существует определенная дистанция. Ее преодоление зависит от целого ряда факторов, важнейшим из которых является активная практическая деятельность чело­века, направленная на развитие и реализацию его творческих сил и способностей.

Было бы мало). Я лишь призываю уделять больше внимания качеству, нежели количеству, развивать жизнеутверждающий духовный потенциал , связанный с нерелигиозным восприятием мироздания. К тому же, на принятие человеком какого-либо учения... "том" свете и с близкими людьми. Атеист не верит в подобные вещи, в результате чего он сталкивается со сложными духовными проблемами, связанными с неустойчивостью мира, смертностью человека, и, вследствии этого, с сомнениями относительно того, имеется ли в его...

https://www..html

С состоянием Равностности. Одновременно это состояние, когда главным остается служение другим людям и человек полностью проявлен в своей духовной потенции . Он свободен от отождествлений, желания быть кем-то и чем-то, но урок мудрости, полученный из кризиса, делает... называется высшим сознанием. Из-за того, что в кризисных состояниях присутствует как позитивный потенциал , так и опасность, человек, "обнаживший" свой духовный кризис, нуждается в умелом руководстве со стороны тех, кто имеет личный и...

https://www.сайт/psychology/14115

Бессознательных содержаний, в первую очередь процесса смерти-рождения. Чувство одиночества. Одиночество - еще один компонент духовного кризиса. Он может проявляться в широком диапазоне - от смутного ощущения своей отделенности от людей до... находятся за пределами предмета психологии или трактуются как психопатологические. Современная клиническая психиатрия не признает духовного потенциала кризисных проявлений и подходит к ним исключительно с биологических позиций. Кризис обозначает одновременно как...

https://www.сайт/psychology/14114

Мере на мгновение, соединиться с внутренним покоем, состраданием, сознанием единства со всем сущим и блаженством. Великие духовные учителя вовсе не являются абсолютно "чистыми" и "совершенными" существами, а просто превосходно дисциплинированными, не в... это удавалось раньше. Могут развиться их умственные и творческие способности. Они могут достигнуть глубокого понимания духовного потенциала человечества и способствовать углублению этого понимания в культуре, которая, к сожалению, слепа в этом...

https://www.сайт/psychology/15511

Или гениев, за которыми тянется клевета агрессивных посредственностей. Справедливо и другое – подлинно духовные люди никогда не нападают на таких же духовных . Историк Л. Н. Гумилев писал, например, что среди гонителей раннего христианства практически не... сущности человека. Однако, как правило, нападениям этого вида подвергаются люди, устремленные к совершенствованию, или духовно ищущие. Если человек ничего не ищет, не стремится к самосовершенствованию и вообще враждебен самой идее...

https://www..html

... : они разделили мир на квадраты и воюют за эти " квадраты" влияния. Причем эта война распространяется даже на духовные пространства. Смотрите война религии. Проблема не в ограниченных ресурсах а в правилах этой игры. Если бы правила этой... 50 лет а возможно даже меньше. Почему социалистический эксперимент провалился? Ответов много. Но всему виной духовный свет. Не вдаваясь в данный момент, духовный свет проникая в матрицу (человек) он воздействует на него двумя человеческими состояниями: это гифы...

https://www..html

... ДУХОВНЫЙ СВЕТ. Не кого не осуждающий, а призывающий к духовному процессу, к духовной революции. И если революции придерживались лозунга " грабь награбленное" то духовная революция, гласит, получай духовное , стремись к духовному свету, паче чем к богатству материальному. И получая духовный свет, начнешь и духовно расти и приобретать качества духовного ... делать, простому народу. Революция? Нет и еще раз нет. Мы духовно продвинутые говорим о том, о чем писали буддисты, христианские мистики и...

Всё началось с того, что я осознал острую потребность разобраться в себе, найти свой путь и составить "карту", по которой могу всегда ориентироваться по жизни. Мои ценности — то, что по настоящему значимо для меня в жизни, — стали моей "картой". Вернее, они уже являлись моей "картой", так как определяли каждый мой выбор. Но проблема была в том, что я не осознавал, какие из них были истинными, а какие — навязанные массовой культурой и социумом, спонтанно укоренившиеся во мне.

"Измените свои ценности — и вы измените свою жизнь". Энтони Роббинс.

Выбор, который противоречит истинным ценностям, приводит к неудовлетворению и огорчению. Осознав это, я решил разобраться, что же такое истинные ценности, в чём их суть и как их проявлять, то есть жить в соответствии с ними. С этой целью я изучил множество книг-бестселлеров "о самом главном в жизни", биографии людей, повлиявших на умы и сердца миллионов людей, а также привлёк свой опыт и наблюдения. В результате родился этот проект, в котором я раскрываю суть и принципы истинных ценностей человека, и то, как жить в соответствии с ними.

Наши ценности — это фундамент нашей личности. Меняя ценности, меняемся мы сами и наша жизнь. Я предлагаю вам по-новому взглянуть на себя и то, что для вас по-настоящему важно в жизни. Пересмотреть свои ценности, и расставить приоритеты так, чтобы заложить и укрепить фундамент счастливой и гармоничной жизни.

Эта первая статья и глава будущей книги об истинных ценностях человека, где я раскрываю одну из самым значимых, на мой взгляд, ценностей — "духовный рост" ("духовность").

Как раскрыть в себе духовный потенциал

Хотите разобраться в себе, снять стресс, избавиться от страхов, почувствовать счастье и гармонию? Тогда выберите день и посвятите его своей душе. Эта статья раскрывает суть и основные принципы духовного роста человека. Аффирмации (фразы для многократного повторения) и практические методы, приведённые в статье, раскроют в вас духовный потенциал и познакомят вас с вашим истинным Я.

Итак, что же такое духовный рост? В чём суть?

В каждом человеке происходит борьба Эго с его истинным Я. Эго всегда хочет управлять и нуждается в постоянном одобрении со стороны. Истинное Я, напротив, невосприимчиво к критике и его не пугают никакие испытания. Эго — это ваш собственный воображаемый образ, это ваша социальная маска. Истинное Я — это ваш дух, ваша душа. Эго живёт в страхе, истинное Я — в любви. Подлинное бесстрашие и свободу мы получаем тогда, когда нашей точкой отсчёта становится не Эго, а наше истинное Я.

"Я — это вечная частица духа" (ведический афоризм, "ахам брахмасми").

Источник нашего сознания — бессмертная душа, а тело подобно её временным одеждам. И какими бы материальными богатствами мы не обладали, всё это рано или поздно исчезнет. Если вашей точкой отсчёта является Эго, то вас будут волновать, прежде всего, успех, деньги, слава и телесные наслаждения. Если же точкой отсчёта является истинное Я, то вас будет волновать только один вопрос: "Почему я существую на земле?"

"Я Будда, — и ты тоже Будда… Просто ты пока ещё не понял этого", — говорил великий учитель своим ученикам.

Страдание и страхи появляются в результате погони за материальным благополучием и озабоченности, прежде всего, вещами, а не душой. Тогда как первичный смысл и цель жизни заключается в том, чтобы осознать, что мы не человеческие существа, получающие духовный опыт, а духовные существа, получающие человеческий опыт.

"Самый богатый на свете человек — это не тот, кто больше всех имеет, а тот, кто меньше всех нуждается" (Робин Шарма).

Принципы:

• Жизнь — это школа взросления и всё, происходящее с нами, прекрасно;
• Человек — не завершён. Он совершает переход от животного к духовному существованию;
• Бог (или Богиня) в эмбриональном состоянии живёт в каждом человеке;
• Задача человека — раскрыть в себе божественный потенциал, через познание своего Истинного Я, своей души;
• Не научившись управлять собой, своими мыслями и чувствами, не достигнуть духовной самореализации.

Применение

Аффирмации:

• Я больше, чем то, чем я кажусь. Во мне вся сила и мощь мира;
• Я направляю внимание на дух внутри меня, который оживляет моё тело и мой разум;
• Я любовно питаю Бога (богиню), живущего в эмбриональном состоянии в глубине моей души;
• С каждым днём я раскрываю себя всё шире: свой потенциал, свои любовь и силу, всё лучшее в себе;
• Я — духовное существо. Мой потенциал безграничен;
• Всё, что позади меня и всё, что впереди меня, значит не так много по сравнению с тем, что внутри меня.

Практика

1. Дневник духовного роста. Начните вести дневник духовного роста. Каждый день записывайте в нём свои открытия, наблюдения и внутренние изменения. Отмечая свой духовный рост и степень самораскрытия, вы начнёте лучше понимать себя, других и окружающий мир.
2. Практика безмолвия. Откажитесь от разговорной активности, телевизора, чтения, музыки и радио. Войдите в состояние "Быть здесь и сейчас". Вы можете сидеть, идти или бегать. Главное — перестать думать о чём-либо и куда-либо стремиться. Занимаясь этой практикой хотя бы по полчаса в день, вы начнёте ощущать своё высшее "Я" и силу, которую несёте в себе. Со временем мыслей станет всё меньше, и всё больше будет покоя и умиротворения.
3. Практика несуждения. Раз и навсегда решите для себя больше не критиковать, не осуждать и не давать оценок происходящим событиям. Напоминайте себе об этом всякий раз, когда поймаете себя на желании судить или оценивать. Когда вы перестанете анализировать и вешать ярлыки, в вашем разуме появится тишина, пауза. Именно через эту паузу вы сближаетесь со своим истинным Я и обретаете духовную силу.
4. Медитация . Когда вы погружаетесь в полную тишину, вы познаете Бога внутри себя. Идеально выделять на медитацию хотя бы по полчаса утром и вечером.
5. Общение с природой. Регулярное общение с природой даёт вам ощущение единства со всей жизнью, гармонизирует вас и наполняет энергией.

Резюме:

Каждый день всё больше открывайтесь силе и любви внутри вас, всё больше осознавайте себя, как духовное существо. Когда вашей точкой отсчёта станет истинное Я, вы познаете свою настоящую природу, и никогда не будете испытывать страха и неуверенности. Вы будете наслаждаться полнотой жизни и откроете для себя безграничные творческие возможности.

Верховный Господь сказал: “Трудно преодолеть эту Мою божественную энергию, состоящую из трех качеств материальной природы (благости, страсти и невежества). Но тот, кто вручил себя Мне, может легко выйти из под ее влияния”
Бхагавад-гита (7.14)

В прошлой статье мы говорили о внутренней свободе выбора, которая есть у каждого и которая состоит из самосознания, совести, воображения и независимой воли. В этот раз мы рассмотрим критерии, по которым можно понять, насколько мы действительно проактивны, т.е. свободны в своем выборе, и как реально эту свободу расширить.

Иногда мы испытываем бессилие от неспособности изменить что-то в окружающей среде или ситуации. Это внутреннее бессилие и ощущение себя жертвой обстоятельств показывает наше непонимание связи своих поступков в прошлом и реакций на них в настоящем и будущем. Неприятие ответственности за свою судьбу выражается в тенденции перекладывать вину на других. Особенно такой подход опасен для руководителей, потому что их неуверенность и нервозность передаются всем окружающим. Это внутреннее бессилие, непонимание и вытекающая из них безответственность находят свое выражение даже в нашей речи. Прислушайтесь к тому как говорите вы сами и окружающие и вы легко поймете какой концепцией продиктована эта речь.

Согласитесь, что чаще приходится слышать речи беспомощных жертв, заложников обстоятельств. Насколько мы реактивны или проактивны можно так же понять по тому, как мы реагируем на транспортные пробки, недовольство клиента, капризы ребенка и т.д. Итак, реактивный, т.е. слишком зависимый от внешнего подход демонстрирует отсутствие внутренней свободы выбора или, точнее, непонимание того, что внутренний потенциал все же есть. Почему же этот резерв не проявляется? Первое – скованность кармой прошлого, второе – элементарное невежество. К счастью, карма подлежит коррекции на основе знания. Веды говорят, что в этом теле, кроме души, скованной кармой, есть еще и независимый Верховный Господь, который управляет всеми сложнейшими процессами в нашем теле. Именно Он через свою материальную энергию держит нас в кандалах кармы за наше прошлое, и Он же освобождает нас от кармы, когда мы поворачиваемся к Нему лицом (cм. эпиграф к статье). Значит, свободу можно расширить за счет внутреннего потенциала, т.е. повышения уровня своей духовности.

Большинство людей, не зная об этом внутреннем резерве, ломится в открытую дверь. А все что нужно – это не выламывать ее, а просто понять, что она открывается в другую сторону. Люди предпочитают бороться с материальной природой, считая ее слепой бесхозной стихией. Но в Бхагавад-гите 9.8-10 Кришна говорит: “Весь космический порядок в Моей власти…Эта материальная природа, будучи одной из Моих энергий, работает под Моим надзором…”. Поэтому основа расширения своей свободы и укрепления внутреннего потенциала – в союзе с Богом, а не в игнорировании Его. Какой смысл портить отношения с самой всемогущей личностью? Раньше, видя, как кто-то упорно трудится, люди говорили: “Бог в помощь”, понимая, что конечный успех зависит от благословения свыше. Хотя мы живем в эпоху “покорения” природы, сейчас, как никогда, зависимы от нее. Это происходит потому что люди слишком уверовали в свои силы и забыли о власти Бога.

В Ведах приводится история о противостоянии двух личностей – великого царя демонов Хираньякашипу и его юного сына Прахлада, который был великим преданным Кришны. Хираньякашипу был олицетворением материализма и ненавидел все, что хоть как-то напоминало о Боге. Больше всего его раздражал его собственный сын, который с рождения проявлял качества святой личности. После неудачных попыток наставить своего сына на “путь истинный”, демоничный отец решил убить его. Однако к его изумлению, Прахлада не кусали ядовитые змеи, в яму к которым его бросали; на него не действовал яд; когда его бросали со скалы, он становился легким как перышко и спокойно приземлялся. Сам же Прахлад был полностью проакивной личностью, не обижался на отца, понимая, что тот просто в невежестве и относился к нему с состраданием, как к больному. Причина его неуязвимости состояла в том, что Прахлад, хотя внешне находился в этом мире, был как под невидимым зонтиком, под покровительством Бога. В этом была его непостижимая сила. Духовная энергия свыше защищала его и потому материальная природа не могла причинить ему вреда, подобно тому как тень не может проникнуть в свет. Он не боролся с враждебно настроенным отцом, а укреплял свою связь с Богом и так победил внешне превосходившие силы. Возможно, мы не способны снискать такое божественное покровительство, вследствие своей духовной незрелости, но сам принцип можно взять на вооружение. В наше время эти истины могут излагаться другими словами, но суть неизменна: внутри есть невостребованный духовный потенциал, который при активизации может весьма раздвинуть горизонты судьбы.

Cтивен Кови в книге “7 навыков высокоэффективных людей” пишет, что определить насколько человек свободен (проактивен) или детерминирован (реактивен), можно также по тому, чему мы уделяем большую часть времени. Он делит всю деятельность на два круга – круг забот и круг влияния. В круг забот входят: здоровье, дети, работа, экология, экономика, политика, международный терроризм, глобальные проблемы. В круг влияния входят: самосовершенствование, развитие отношений, самоанализ, профилактика, планирование, поиск новых путей и т.д.

Из этого разделения понятно, что круг забот не находится под нашим прямым влиянием, а зависит от многих внешних факторов. Соответственно, проблемы этого внешнего круга забот так быстро и просто не решаются. Если, несмотря на это, мы большую часть времени проводим в круге забот, не имея на него непосредственного влияния, мы склонны становиться реактивными, нервными, опустошенными и разочарованными. Это наполняет нас негативной энергий и сужает круг нашего влияния. Мы пытаемся переделать мир и других, теряя напрасно время и силы. Если же мы достаточно много времени уделяем внутреннему кругу влияния – мы живем проактивно, наш внутренний потенциал свободы значительно расширяется, и мы больше способны влиять на круг забот. Попытка изменить мир, не изменив себя – безнадежная задача в круге забот.

Реактивная модель Проактивная модель «снаружи-внутрь» «изнутри-наружу»

Из этих схем видно, что если мы не смещаем акцент с внешнего круга забот на внутренний круг влияния, то внешний мир, который и так достаточно сильно давит, может просто задушить внутренне слабого человека, лишенного духовной поддержки (рис.1). Так сужается наш круг влияния. Это судьба людей, живущих по принципу “снаружи – внутрь”, т.е ожидающих милости от внешнего мира. С другой стороны, если мы внутренне растем, наш круг влияния расширяется, и мы больше способны воздействовать на окружающую среду (рис. 2). Так действует духовная концепция “изнутри – наружу”. Оковы материи раздвигаются духовной силой, как тьма устраняется светом.

Итак, типичный реактивный подход “снаружи – внутрь”: пусть все вокруг изменится, тогда и я изменюсь. Долго же нам придется ждать внешних изменений, если мы движимы такой философией. Попытка изменить себя – это более реальная задача в круге нашего влияния. Именно это даст нам опыт и силы изменить если не весь мир, то хотя бы свое ближайшее окружение. Это проактивный подход – “изнутри – наружу”: я меняюсь внутренне и становлюсь способным позитивно повлиять на круг забот. Человек, который больше времени проводит в круге своего влияния, становится все более внутренне стабильной и устойчивой личностью. Он мыслит возможностями в отличие от реактиного человека, который мыслит проблемами и живет в режиме вечного кризиса и стресса.

Внешний круг забот связан с понятием ИМЕТЬ, а внутренний круг влияния связан с понятием БЫТЬ. Большинство реактивных людей мыслят так: “Если бы я ИМЕЛ больше денег, я БЫЛ бы счастливее.” Опять же наблюдается сильная зависимость от внешнего, которая проистекает из внутренней слабости и пустоты. Но проактивный человек мыслит иначе: “Если бы я БЫЛ более благочестивой личностью в прошлом, сейчас бы я ИМЕЛ больше возможностей”. “Если бы я БЫЛ более терпеливым, мудрым, любящим, я бы ИМЕЛ большее влияние на людей”. Приняв свое настоящее как закономерное следствие своего же прошлого, такой человек сосредоточивается в круге своего влияния и так изнутри начинает менять ситуацию. Вспомним ведическую парадигму (см.ВБ №2, 2002, статья “Зри в корень”). Она утверждает, что сначала человек должен развить в себе некие благочестивые качества через различные процессы (благотворительность, аскетизм, различные формы поклонения Богу), и в награду за это Господь дает определенные возможности, как родитель поощряет послушного ребенка. Итак, перед тем как ИМЕТЬ надо БЫТЬ человеком определенного внутреннего качества.

В Ветхом Завете есть история об Иосифе, который в юности был продан собственными братьями в рабство в Египет. Он мог бы погрузиться в тоску, мог начать обвинять своих братьев в предательстве. Но Иосиф был проактивной личностью. Он старался БЫТЬ. И довольно скоро уже стал управляющим в доме своего хозяина, т.к. доверие хозяина к Иосифу было весьма велико из-за внутренних качеств Иосифа. Затем настал день, когда Иосиф попал в трудную ситуацию, но не поступился своей честью. В результате он был несправедливо осужден на 13 лет заключения. Но он вновь действовал проактивно, в круге своего влияния. Он работал над тем, чтобы БЫТЬ, а не ИМЕТЬ, и вскоре уже управлял той самой тюрьмой, а затем и всем Египтом, став второй фигурой после фараона. Это яркий пример того, как работает подход “изнутри – наружу” или каким надо БЫТЬ, чтобы ИМЕТЬ.

Реактивному руководителю, по горло занятому внешними проблемами, часто приходится подкреплять свой “авторитет” административными или экономическими репрессивными мерами. Эта так называемая сила на самом деле является проявлением внутренней слабости. Ведическая мудрость гласит, что руководитель, обладающий духовными качествами, осуществляет управление кончиками пальцев, потому что он становится проводником принципиально другой – духовной энергии, находясь в гармонии с Богом. Естественно, административные и экономические рычаги не исключены для особо непонятливых. Но нужно понять, что проходят те времена, когда руководителю достаточно быть хорошим хозяйственником или администратором. Хотя одна часть общества безнадежно деградирует и понимает только язык наказания, есть так же и позитивная тенденция: все больше людей начинают вспоминать старые, но не устаревшие принципы духовности и морали. Все больше начинают следовать различным духовным практикам очищения. Эти тенденции некоего духовного возрождения предъявляют новые требования и к руководителям. Конечно, есть внешние техники Дэйла Карнеги, которые обучают нас всем улыбаться и играть роль друга, но люди чувствуют внутреннюю фальшь и все отношения превращаются в сплошную дипломатию. Веды же говорят о необходимости реально развивать духовные качества. Прежде чем управлять другими, нужно научиться управлять собой. Без духовной силы это невозможно. Где же ее взять? Обычно за поддержкой обращаются в вышестоящие инстанции. Мы не стесняемся попросить кредит в банке или помощи у сильных мира сего. Но воистину мудрый человек, знающий полную схему жизни, обращается к Богу. Тогда внешние источники (банки, власть и т.д) становятся для него проводниками, а не источниками этой поддержки.